Page 58 - Preservation for the Documentation of Chinese Christianity

(二 ）協進會的挑戰 郭乃弘牧師

面對著香港急劇變遷的社會，特別是六 根據符類福音，特別是路加福音的記載，主.
百萬市民對九七年以後中國共產政權的恐 耶穌不僅對社會問題有鮮明的立場，而且永

懼 ，香港敎會有甚麼信息對這個城市和居住 遠站在貧窮者，被社會摒棄的人的旁邊。
在其中的人述說？可以肯定的是，敎會傳統 「關顧弱小」 （太十八章）是主耶穌對祂門
的 信 息 ，即 「不可搖撼我們所坐的船」 ， 徒的訓誨。主耶稣的言行和工作，是我們今

「穩定勝於一切」 ，已爲市民大衆所唾棄。 天面對香港問題的典範。
一個衆所皆知的事實是，香港人共同坐 假若香港的宗派敎會對於社會上不公義
的這條船，是陳舊的、不甚安全的。這條船 的事情因現實上的困難未能發聲，香港基督
~ 直被小數財團和家族所控制。這一小撮利 敎協進會一定要不畏艱難，肩負這個神聖的

益既得者幾乎壟斷了一切有關民生的決策， 責 任 。協進會需要有道德上的勇氣，站在市
形塑一個有利他們謀取利潤的社會經濟局 民大衆的一邊，表達他們的恐懼和盼望。
面 。 香港市民所害怕的，是在九七後人身、

香港今天已躍升爲全球最富裕的地區之 信 仰 、言 論 、集 會 、學 術 、資 訊 、新聞等自
一 。根 據 《亞洲週刊》的最新統計，香港的 由將會逐漸縮減。這正是數以百萬計市民拼
士產均値爲美金1 9 ,4 4 6 元 （即港幣154,000 命賺取一個外國護照的主要原因。此 外 ，香
元 ） ，佔全球第六位。然 而 ，在富裕的表象 港市民亦懼怕中共政府不遵守《中英聯合聲
背 後 ，香港社會的貧富差距已擴大到一個驚 明》 ，派遣幹部來港干預香港政府的運作。
人的程度。在一九七三年，量度貧富差距的 香港市民所企望的是，他們的基本人權
堅尼系數給予香港的評分是0 . 4 3 。到了一九 獲得保障。因 此 ，儘早在本港成立人權委員
九 三年，已上升至0 . 4 8 ，成爲整個亞洲貧富 會 ，和促使中國成爲兩個世界人權公約（即
差距最嚴重的地區。根據政府資料，香港有 《公民和政治權利》及 《經 濟 、社會和文化
三十萬人仍然居住在臨時居所，而且大部分 權利》 ）的簽署國，便成爲當務之急。
設備均已破爛不堪。不少手作工人的月薪低 香港市民從來沒有要求獨立，或者一個
至港幣五千元。 完全民主的政府。他們只希望香港的政府更
在這個歷史轉折期，絕大部分敎會沉默 加關心民生疾苦，進一步開放，以及具有更
不 語 。面對這樣的局面，香港基督敎協進會 高的問責性。要達成這點，現時以行政爲主
應該扮演一個怎樣的角色？在過去，協進會 導的政府一定要接受立法議會的監察。而立
一直擔任兩個特殊的任務：她肩負敎會不方 法議會的成立，應該由市民直接選舉產生。
便從事的事工，以及敎會不能單獨應付的事 中國的黨、政 、軍領導人應該仔細聆聽
工 。前者例子是於一九六七年成立的基督敎 這些聲音。只有願意正視市民的恐懼，理解
ェ業委員會，和一九八一年成立的公共政策 市民盼望的政府，才可以向前邁進。假若中
委員會；後者的例子是籌辦興建基督敎聯合 國政府眞誠的願意香港繼續發展，她便必需
醫 院 。可 是 ，自一九八六年開始，協進會內 考慮普羅大衆的呼聲。
有部分成員對協進會所扮演的角色持不同看 香港基督敎協進會必須再思她在此時
法 。從那時起，協進會就對社會行動有所改 此地貼切的角色和使命。
變 。

在社會問題上，敎會騎牆觀望，「潔身 ( 郭乃弘牧師曾於一九七八年至一九八八年
自愛」 ，不僅在道義上是不負責任，在基督 出任香港基督敎協進會總幹事）
敎信仰的基本敎義上也難以自圓其說。敎會
缺乏立場，無異於對被欺壓的人視若無睹。

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