Page 25 - Preservation for the Documentation of Chinese Christianity

社群由於失去對重要基本服務的主控權而失去保障。
•政府擁有照顧市民，負起對社會資源作出再分配的角色，所以對於已經私有化的部門，政府不能開
脱監管的角色；此 外 ，並非所有服務都可以私有化，特別是與市民息息相關的民生基本設施，所以政府民
主化是私有化的先決條件。然而香港的問題是仍然未有全面普選的政制，政府的民主化過程仍然困難重
重 。

3 . 經濟上撤銷管制規定：
•撤銷管制規定解除了嚴格的勞工法，損害了工人與僱員的工作環境與條件，以及應有的生活質素場
處 。
•撤銷管制規定使不少本地製造業和中、小型商戶未能得到保護，因而不敵其他先進國的進口貨品及
資源充足的跨國企業而要結束營業，造成嚴重的失業問題，而對非福利國家影響尤深。
•撤銷農業補貼使大部份貧窮的小農失去與農務企業競爭的能力。對於農夫耕作下的不同地理條件來
説 ，撤銷補貼不能給予公平對待。它也使數以百萬計的農夫承受放棄耕地的污名。全球的耕地將會減少，

使主權國的食品安逐漸受到損害，也會引致在文化及社會上的巨大損失，並減弱未來世代的食物供應基
礎 。

敎會的任務：
在面向全球化時，敎會應該不斷尋求更新變化，去認識和發現全球化進程中的不同面貌，與群眾一起
尋求一個全球遠景(global vision)和一種新的生活方式。敎會作為上主在地上的延伸和與人同行的象徵，不

應抽離對公共事務的關注，相反地敎會必須基於福音對重造人性與社群的遠象，重視對人性尊嚴的堅持、
生命素質的提升、公 義 、參 與 、整個創造的可持續性，和普世合一的視野。

在全球化的時代，人被定義為經濟人，視自己只是消費者，從而一切社會角色都可能被商業性的關係

重新定位；另一方面，經濟全球化鼓吹一種以最大化利潤的掠奪性精神，並成為了唯一的價值。然 而 ，基
督宗敎強調人並非單向度的經濟人，相反地她/ 他是按照三一神的形象造成，她/ 他是在與上主和友鄰的
良好關係中展現其生命的意義與價值的，此外上主在創世時以各從其類的原則造出多元而豐富的萬物和自
然 界 ，都是與以全球化單一價值的商業化取向背道而馳的。任何全球化的進程都應該以保育和促進多元而
不是單一價值為目標。主基督也曾敎導我們「施比受更有福」或 「非以役人，乃役於人」的 信 念 ，也與這
種自私為本的經濟人觀念顯得不吻合。

另一方面，敎會不能無視今天世界的貧富嚴重兩極分化的實況。一邊是少數人的富裕而欣欣向榮的升
平 景 象 ，另一邊是多數人的貧困和流離失所的困景，這畢竟不是在榮耀上帝，也違背禧年那種透過財富公
平再分配表達的平等與共榮精神（利2 5 ，路4 ) 的 遠 象 。全球普遍的繁榮是敎會與全人類的共同責任。然
而個人的善行和個別的援助計劃雖然不可缺少，但卻仍是不足夠的，而是推動所有國家的參與和國際組織

建立公正的經濟體制，所以敎會應該以普世合一的精神聯合起來，一起爭取保障全人類的利益和未來。

在 行 動 上 ，敎會首要的責任是敎導信眾，認識其時代與上主的真理，並如何在生活中實踐，榮耀上
主 ，見證基督。敎會也應積極參與本土與國際的普世合一運動：在本土層面，推動企業承擔更大的企業社
會責任及問責性，以確保所有人的尊嚴受到重視，和自然環境得以可持續發展；在國際層面，則加強聯繋
網 絡 ，倡議國際金融機構的改革，使其更加民主化、公平和透明。此 外 ，敎會也應重視建立尊重兩性和愛

護幼少的家庭，並堅持任何經濟的發展都不能夠犧牲家庭的首要性，因為堅實的家庭才是建立與維繋社會
的重要支柱。

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